Геополитические характеристики русской культуры
Россия занимает срединное положение между Западом и Востоком, чем во многом определяется уникальность ее культуры. Если Востоку, его религиями менталитету в большей степени свойственно поклонение таинству природы, ее гармонии и великой бессознательной силе, а также стремление к интуитивному ее постижению через изощренную технику медитаций, то Запад и его субъект берет на себя функцию преобразователя и творца природы, заменяя высокую духовность прагматизмом. По-видимому, обе эти ветви самосознания духа являются тупиковыми, так как или не дают возможности реализации творческого потенциала отдельной личности, или не предполагают обязательного наличия духовности. Внутри же русской культуры, возможно, заложены мощные потенции к сочетанию духовности Востока с творческой активностью Запада. Своеобразное географическое положение между Западом и Востоком придало русской культуре зыбкость, неустойчивость, о чем, в частности, говорил Вл. Соловьев («Три силы»), отмечавший, что Русь примиряет Запад и Восток, стремясь отринуть «бесчеловечного бога» Востока и «безбожного человека» Запада. Аналогичным образом воспринимал историческую миссию России Н. Бердяев («Русская идея»), определявший ее как «огромный Востоко-Запад».
Отсюда — бинарное строение русской культуры (понятие бинарности развито в работах представителей русской семиотической школы Ю. Лотмана, Б. Успенского, В. Топорова), отразившееся даже в амбивалентных названиях эпохальных произведений русской культуры, таких как «Преступление и наказание» Достоевского, «Мертвые души» Гоголя, «Война и мир» Толстого, «Отцы и дети» Тургенева, «Христос и Антихрист» Мережковского.
Особенности русского характера и уникальность мироощущения русского человека определились также своеобразием природных и географических особенностей русской земли: необъятностью ее земель, суровым климатом, незначительной плотностью населения. Тяжелый физический труд, необходимый для возделывания неплодородных земель, жизнь в относительной изоляции от центра укрепляли тело и душу русского человека.
Н. Бердяев писал, что русский человек создан необъятными русскими равнинами и растворяется в этой необъятности, он не привык ограничивать себя пространственными рамками, и поэтому ему не присущи такие качества европейца, как экономность, бережливость, расчетливость, организованность, умение подчинить чувства разуму. Эти качества в контексте русской культуры воспринимаются как отрицательные, свидетельствующие об узости, ограниченности, прагматичности человека.
Истоками русской культуры были славянское язычество. Культура Византии(а через нее и Античности) и культура Западной Европы, это многообразие влияний во многом определило многосоставность русской культуры, а также ее противоречивость и неоднородность. С одной стороны, Русь была ориентирована на Запад и имела ряд общих черт с западной культурой:христианское мировоззрение, преобладание земледельческого производства,военно-демократический характер государственной власти, отсутствие рабского менталитета.
С другой стороны, с традиционными обществами азиатского типа культуру Древней Руси роднили такие черты, как: отсутствие классов и частной собственности в европейском смысле, рождение собственности властью (принцип централизованной редистрибуции), эволюционный характер общественного развития.
Таким образом, в культуре Древней Руси парадоксальным и причудливым образом синтезировались отдельные черты европейских социально-политическихи производственно-технологических принципов, византийского мистицизма и азиатстких принципов централизованной редистирибуции.
Судьба России драматична, полна глобальных потрясений, катастрофических событий, жестких испытаний. Ее история нелинейна, Россия испытала множество культурных «переворотов», отсюда ее неустойчивость, противоречивость как типологическая черта.
Подобными «ломками» культурно-исторической парадигмы стали:
· начало монголо-татарского ига;
· создание Московского царства и утверждение самодержавия;
· религиозный раскол, начало Петровских реформ;
· крестьянская реформа 1861 г.;
· Октябрьская революция 1917 г.;
· начало либеральных реформ в эпоху перестройки в августе 1991 г.
Эти периоды отмечены параллельным сосуществованием таких антагонистических тенденций, как язычество — христианство, традиции Византии — монгольские новации, традиционализм, почвенничество — модернизация, западнизация. И.А. Ильин в работе «Наши задачи. Историческая судьба и будущее России» отмечал, что вся история России — это борьба между центростремительным, созидающим тяготением и центробежным, разлагающим.
Подобные обстоятельства развития русской культуры привели к формированию особого национального характера и культурного архетипа как глубинной культурной установки «коллективного бессознательного», практически не поддающейся изменению. В первую очередь, это символы-представленияо человеке и его месте в мире и ценностные ориентации, задающие алгоритм действия людей. На формирование культурного архетипа в значительной мере влияют географическая среда, социальная структура и система ценностей.
Географическая среда, суровость природы, монотонность ландшафта и необъятность просторов привели к формированию у русского человека привычки работать рывками, неравномерно, в соответствии с капризами природы, неприязни к размеренному постоянному труду, осторожности, замкнутости;непредстказуемость внешних воздействий природной среды и власти привела к невозможности рассчитать силы, составить план действий, к доверию не рационализму, а интуитивизму, не разуму, а эмоции.
Социоцентричность русского общества предопределила формирование в русском характере коллективистских представлений, которые тем не менее находятся ближе к групповой сплоченности, основанной на чувстве конформизма, эта установка ориентации на коллектив негативно сказалась на развитии личностного потенциала, где ведущим стремлением становится реализация стратегии «быть как все», «быть не хуже», а либерализм с его нацеленностью на личность, обладающую личной свободой и личной ответственностью, так и не становится ценностью.
Восприятие в русской культуре основных ценностей обладает определенной спецификой. В России не было эпохи Возрождения с ее гуманизмом,ориентированным на человека как на высшую ценность, как на уникальную сущность, носителя индивидуального духовного начала. Личность в России не стала общезначимой ценностью, а сам человек растворился в социуме, переложив на общество заботу о своем бытии. Отсюда особое представление:
· о совести не как о способности субъекта осуществлять нравственный самоконтроль, а как об эмоциональном переживании, имеющем больше декоративный, чем внутренний характер;
· об ответственности как форме контроля человека за своей деятельностью, где главным становится стремлением следовать определенному образцу и малая ориентация на результат;
· о свободе, которая в русской культуре нередко подменяется волей,проявляющейся в абсолютизации независимости и характеризующейся безразличием к чужой свободе;
· о власти, подвергшейся фетишизации, что привело к формированиюпсихологии правового нигилизма;
· о труде, который, в отличие от протестантской культуры с ее пониманием труда как условия служения Богу, воспринимался как повинность и не рассматривался как условие достижения материального благополучия.
Понравилась статья? Добавь ее в закладку (CTRL+D) и не забудь поделиться с друзьями:
71 Влияние геополитического фактора на развитие русской культуры
Россия принадлежит к типу обществ, подверженных различным географическим и геополитическим влияниям.
В. О. Ключевский, Н. О. Лосский много внимания уделяли географической обусловленности русской истории и культуры.
О географической уникальности России, развивающейся в границах двух зон – степи и лесостепи, контактах Руси со степью говорил Л. Н. Гумилев.
Степь воспринималась чаще всего в качестве угрожающего начала, местообитания Орды, готовой обрушиться на страну, вызвать разорение. Поэтому впоследствии после включения степи в состав российского государства она еще долго оставалась пространством, трудным для хозяйственного освоения, ее заселяли люди, искавшие вольной жизни.
Россия представляет собой также страну, геополитически зажатую между двумя цивилизационными центрами – Востоком и Западом. Она заключает в себе три культурных мира – христианский, мусульманский и буддийский.
Проживание между культурными различными полюсами, которые, безусловно, оказывали влияние на направленность культурного развития России, способствовало утверждению своеобразного типа культурно—исторического развития страны.
Этот аспект специфики русской истории и культуры интересовал Н. А. Бердяева. Историко—культурный российский опыт, в том числе и в геополитическом преломлении, был предметом исследований А. Тойнби, О. Шпенглера, П. Сорокина, Н. Я. Данилевского и др.
Воздействие со стороны Запада и Востока носило неоднозначный характер, принимало нередко экстремальные формы, подвергая русский народ угрозе вытеснения и рассеяния. В этих условиях резко возросла роль консолидирующих структур – государства и религии, которые в России имели большое значение. Внешние угрозы (особенно монголо—татарское нашествие) показали русскому народу опасность внутренних раздоров и необходимость сильной государственной власти, которая выступила бы объединяющим и защищающим началом, условием стабильности и порядка, сохранения целостности страны.
Это также составляет специфику русской истории и культуры, вызванной геополитическим положением страны.
Восточный деспотизм царского самодержавия – в определенной мере наследие монгольского ига.
По мнению исследователей, именно включенность Руси в кочевую империю Востока позволила стране перенять опыт по управлению большими территориями из единого центра.
Геополитический фактор в значительной мере оказал влияние на выбор духовной традиции – веры. Русская культура на протяжении многих веков была проникнута византийским духом и стилем. От Византии Русь переняла православие.
72 Влияние православия на становление русской культуры
Важнейшим культурным событием в жизни Древней Руси было принятие князем Владимиром в 988 г. христианства.
Выбор религии во многом определил тесные экономические, политические и культурные связи Руси с Византией.
Христианская религия способствовала идеологическому оформлению централизованной великокняжеской власти, крайне необходимой для сохранения целостности страны, пребывавшей в окружении не всегда дружественных соседних формирований. Государственность в свою очередь выступала гарантом веры.
С введением христианства повысился международный авторитет страны, ее история стала развиваться в русле общеевропейской традиции.
Но русская церковь, принявшая византийское вероучение, была автокефальной. Результатом такого положения стали культурная замкнутость, локальная изолированность этой церкви от западноевропейской.
Православию были чужды сколько—нибудь серьезные попытки реформации. Православие утверждалось как окончательная истина и не было такого авторитета, который мог бы изменить ее.
На этой почве рождалось мессианское сознание – представление о данном от Бога особом предназначении России в истории человечества.
Мессианские представления развивали впоследствии славянофилы, споры о предназначении России не утихают и ныне. (Мессианская традиция была продолжена и в советский период, когда СССР воспринимался форпостом прогрессивного человечества.) Но тем не менее влияние христианства в развитии самосознания русского народа, его культуры было значительным. Особенно значимой стала консолидирующая роль христианства в жизни русского общества и государства.
Главное, что дало Руси христианство, – это письменность, книжная культура. Первые книги, появившиеся на Руси, – церковные тексты. Особой популярностью пользовался Псалтырь. По нему чаще всего учились грамоте.
При монастырях стали создаваться школы, библиотеки. Возникло историческое летописание, расцветали церковное зодчество и храмовая живопись, был принят первый правовой кодекс – Русская Правда. Началась эра развития просвещенности и учености. Русь быстро выдвигалась на почетное место среди стран Европы.
Особенно важным было воздействие христианства на народную нравственность. Церковь вела борьбу с пережитками языческого быта: многоженством, кровной местью, варварским обращением с рабами. Она выступала против грубости и жестокости, внедряла в сознание людей понятие греха, проповедовала благочестие, гуманность, милосердие к слабым, беззащитным.
ВЛИЯНИЕ ГЕОПОЛИТИЧЕСКОГО ФАКТОРА НА РАЗВИТИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Россия принадлежит к типу обществ, подверженных различным географическим и геополитическим влияниям.
В. О. Ключевский, Н. О. Лосский много внимания уделяли географической обусловленности русской истории и культуры.
О географической уникальности России, развивающейся в границах двух зон – степи и лесостепи, контактах Руси со степью говорил Л. Н. Гумилев.
Степь воспринималась чаще всего в качестве угрожающего начала, местообитания Орды, готовой обрушиться на страну, вызвать разорение. Поэтому впоследствии после включения степи в состав российского государства она еще долго оставалась пространством, трудным для хозяйственного освоения, ее заселяли люди, искавшие вольной жизни.
Россия представляет собой также страну, геополитически зажатую между двумя цивилизационными центрами – Востоком и Западом. Она заключает в себе три культурных мира – христианский, мусульманский и буддийский.
Проживание между культурными различными полюсами, которые, безусловно, оказывали влияние на направленность культурного развития России, способствовало утверждению своеобразного типа культурно—исторического развития страны.
Этот аспект специфики русской истории и культуры интересовал Н. А. Бердяева. Историко—культурный российский опыт, в том числе и в геополитическом преломлении, был предметом исследований А. Тойнби, О. Шпенглера, П. Сорокина, Н. Я. Данилевского и др.
Воздействие со стороны Запада и Востока носило неоднозначный характер, принимало нередко экстремальные формы, подвергая русский народ угрозе вытеснения и рассеяния. В этих условиях резко возросла роль консолидирующих структур – государства и религии, которые в России имели большое значение. Внешние угрозы (особенно монголо—татарское нашествие) показали русскому народу опасность внутренних раздоров и необходимость сильной государственной власти, которая выступила бы объединяющим и защищающим началом, условием стабильности и порядка, сохранения целостности страны.
Это также составляет специфику русской истории и культуры, вызванной геополитическим положением страны.
Восточный деспотизм царского самодержавия – в определенной мере наследие монгольского ига.
По мнению исследователей, именно включенность Руси в кочевую империю Востока позволила стране перенять опыт по управлению большими территориями из единого центра.
Геополитический факторв значительной мере оказал влияние на выбор духовной традиции – веры. Русская культура на протяжении многих веков была проникнута византийским духом и стилем. От Византии Русь переняла православие.
Понравилась статья? Добавь ее в закладку (CTRL+D) и не забудь поделиться с друзьями: